中小学生古文鉴赏分享
中华民族的唐诗宋词有着非常悠久的历史文化,它们也是我们中国文学史上的两颗明珠,我们在学习中华文化的过程中,唐诗宋词和古文是一定要学习的。下面给大家带来一些关于中小学生古文鉴赏分享，供大家参考。
中小学生古文鉴赏1
陈情表
[西晋]李密
【作者小传】
李密(224287)，一名虔，字令伯，犍为武阳(今四川省彭山县东)人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。
【题解】
晋武帝征召李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文。文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述委婉，辞意恳切，语言简洁生动，富有表现力与强烈的感染力。相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢二人，并命郡县按时给其祖母供养。
【原文】
臣密言：臣以险衅[1]，夙遭闵凶[2]。生孩六月，慈父见背[3];行年四岁，舅夺母志[4]。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立[5]。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄[6]，晚有儿息[7]。外无期功强近之亲[8]，内无应门五尺之僮[9]，茕茕孑立[10]，形影相吊[11]。而刘夙婴疾病[12]，常在床蓐[13]，臣侍汤药，未曾废离[14]。
逮奉圣朝，沐浴清化[15]。前太守臣逵[16]，察臣孝廉[17];后刺史臣荣[18]，举臣秀才[19]。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中[20]，寻蒙国恩[21]，除臣洗马[22]。猥以微贱[23]，当侍东宫[24]，非臣陨首所能上报[25]。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻[26]，责臣逋慢[27];郡县逼迫，催臣上道;州司临门[28]，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃[29]，欲苟顺私情[30]，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下[31]，凡在故老[32]，犹蒙矜育[33]，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝[34]，历职郎署[35]，本图宦达，不矜名节[36]。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥[37]，岂敢盘桓，有所希冀!但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远[38]。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长[39]，报刘之日短也。乌鸟私情[40]，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知[41]，皇天后土[42]，实所共鉴，愿陛下矜愍愚诚[43]，听臣微志[44]，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草[45]。臣不胜犬马怖惧之情[46]，谨拜表以闻。
选自《文选》六臣注本
【译文】
臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了;长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还 不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。
到了晋朝建立，我沐浴在清明政治的教化之中。前些时候太守逵推举我为孝廉，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。朝廷又特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又受国家恩命，任命我为洗马。以我这样卑微低贱的人去侍奉太子，这实在不是我杀身捐躯所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以辞谢不去就职。但是诏书急切严峻，责备我回避怠慢;郡县长官催促我立刻上路;州官登门督促，比星火还 要急。我很想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，但是报告申诉又得不到准许。我现在是进退两难，处境狼狈不堪。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦尤其严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望能够得到更为显达的官职，并不自以为清高。我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢徘徊观望而有什么另外的企求呢!只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还 很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。
我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连天地神明也都看到的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意，同意我这点微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命，死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告。
【注释】
[1]险衅(xn信)：灾难祸患。指命运坎坷。[2]夙：早。这里指幼年时。闵凶：忧患。[3]背：背弃。指死亡。[4]舅夺母志：指由于舅父的意志侵夺了李密母亲守节的志向。[5]成立：长大成人。[6]祚(zu作)：福泽。[7]儿息：儿子。[8]期功强近之亲：指比较亲近的亲戚。古代丧礼制度以亲属关系的亲疏规定服丧时间的长短，服丧一年称期，九月称大功，五月称小功。[9]应门五尺之僮：指照管客来开门等事的小童。[10]茕(qing穷)茕孑(ji结)立：生活孤单无靠。[11]吊：安慰。[12]婴：纠缠。[13]蓐(r入)：通褥，褥子。[14]废离：废养而远离。[15]清化：清明的政治教化。[16]太守：郡的地方长官。[17]察：考察。这里是推举的意思。孝廉：当时推举人才的一种科目，孝指孝顺父母，廉指品行廉洁。[18]刺史：州的地方长官。[19]秀才：当时地方推举优秀人才的一种科目，由州推举，与后来经过考试的秀才不同。[20]拜：授官。郎中：官名。晋时各部有郎中。[21]寻：不久。[22]除：任命官职。洗马：官名。太子的属官，在宫中服役，掌管图书。[23]猥：辱。自谦之词。[24]东宫：太子居住的地方。这里指太子。[25]陨(yǔn允)首：丧命。[26]切峻：急切严厉。[27]逋慢：回避怠慢。[28]州司：州官。[29]日笃：日益沉重。[30]苟顺：姑且迁就。[31]伏惟：旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语。[32]故老：遗老。[33]矜育：怜惜抚育。[34]伪朝：指蜀汉。[35]历职郎署：指曾在蜀汉官署中担任过郎官职务。[36]矜：矜持爱惜。[37]宠命：恩命。指拜郎中、洗马等官职。优渥(w握)：优厚。[38]区区：形容感情恳切。[39]陛下：对帝王的尊称。[40]乌鸟私情：相传乌鸦能反哺，所以常用来比喻子女对父母的孝养之情。[41]二州：指益州和梁州。益州治所在今四川省成都市，梁州治所在今陕西省勉县东，二州区域大致相当于蜀汉所统辖的范围。牧伯：刺史。上古一州的长官称牧，又称方伯，所以后代以牧伯称刺史。[42]皇天后土：犹言天地神明。[43]愚诚：愚拙的至诚之心。[44]听：听许，同意。[45]结草：据《左传宣公十五年》记载，晋国大夫魏武子临死的时候，嘱咐他的儿子魏颗，把他的遗妾杀死以后殉葬。魏颗没有照他父亲说的话做。后来魏颗跟秦国的杜回作战，看见一个老人把草打了结把杜回绊倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏颗梦见结草的老人，他自称是没有被杀死的魏武子遗妾的父亲。后来就把结草用来作为报答恩人心愿的表示。[46]犬马：作者自比，表示歉卑。
中小学生古文鉴赏2
兰亭集序
[东晋]王羲之
【作者小传】
王羲之(321379)，字逸少，东晋琅玡临沂(今山东临沂县人)。初为秘书郎，庾亮请为征西参军，累迁长史，拜宁远将军，江州刺史。后征为吏部尚书，不就，授护国将军，迁右军将军，会稽内史。世称王右军。晚年称病去官，放情山水，弋钓为乐。卒赠金紫光禄大夫。有诗文集十卷。清人张溥《汉魏六朝百三家集题辞》称其书札有远见卓识，诚东晋君臣之良药;赞其兰亭咏诗，韵胜金谷。于此可见王羲之文学成就。又以擅长书法名世，草隶尤精，笔势飘若浮云，矫若游龙，论者评为古今之冠。他所创作和书写的《兰亭集序》，既是书苑珍品，也是文坛杰作，千百年来向为人所盛赞和传颂。
【题解】
浙江绍兴西南渚山上的兰亭，周围环境优美，风景宜人。晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，各抒怀抱。羲之除赋诗二首外，事后并为诗集写了这篇序。序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣，抒发了盛事不常、人生短暂的感慨。在玄学盛行、崇尚清谈的东晋，王羲之能反对虚谈废务，浮文妨要(《世说新语言语》)，可谓独标一帜。本文斥老庄一死生、齐彭殇为虚诞、妄作，也在一定程度上表露出不甘虚度岁月的积极进取意向。南朝初期，雕辞琢句的骈文已逐渐风行，这篇序文不追求华丽的辞藻，自辟蹊径，叙事状景，清新自然，抒怀写情，朴实深挚，达到了内容与形式的和谐一致。
【原文】
永和九年[1]，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭[2]，修禊事也[3]。群贤毕至[4]，少长咸集[5]。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水[6]，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世[7]。或取诸怀抱，晤言一室之内[8];或因寄所托，放浪形骸之外[9]。虽趣舍万殊[10]，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至[11]。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣![12]岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契[13]，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞[14]，齐彭殇为妄作[15]。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯 文。
选自《四部备要》本《骈体文钞》
【译文】
晋穆帝永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这地方有高山峻岭，茂密的树林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急泻的湍流，波光辉映萦绕在亭子左右。把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家列坐在水边，虽然没有音乐伴奏而稍显冷清，可是一面饮酒一面赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这天天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头仰望宇宙空间之广大，低首俯察万物种类之繁多，因而放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。
人们互相交往，转瞬间度过一生。有的人襟怀坦荡，在家里与朋友倾心交谈;有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗礼法拘束而纵情游乐。虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人生衰老的暮年会很快来临。等到他们对生平所追求的事物已经厌倦，心情也随着而起变化，感慨就跟着发生了。从前所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不能不深有感触。更何况人的寿命长短，随着各种原因而有变化，但终有穷尽的一天。古人说：死生也是人生一件大事啊!这岂不很可悲哀吗!
我每次看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的总象符契一样相合，没有一次不对着这些文章而叹息悲伤，心里却不知道这是为什么。我一向认为把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。后世人看现代人，正如现代人看古代人一样，可悲啊!因此我一一记下这次兰亭集会者的名字，抄录下他们吟咏的诗篇。即使时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，其基本点是一致的。后世的读者，也将对这些诗文产生一番感慨。
【注释】
[1]永和：晋穆帝年号，345356年。[2]会(kui快)稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。[3]修禊(x细)：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。[4]群贤：指谢安等三十二位与会的名流。[5]少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。[6]流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。[7]俯仰一世：很快地过了一生。俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。[8]晤言：面对面谈话。《晋书王羲之传》、《全晋文》均作悟言，指心领神会的妙悟之言。亦通。[9]放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。[10]趣舍：同取舍。[11]老之将至：语出《论语述而》：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。[12]死生亦大矣：语出《庄子德充符》。[13]契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。[14]一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子德充符》：以死生为一条。又《庄子大宗师》：孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。[15]齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子齐物论》：莫寿于殇子，而彭祖为夭。
中小学生古文鉴赏3
归去来兮辞
[东晋]陶渊明
【作者小传】
陶渊明(365427)，字元亮，一说名潜，字渊明，浔阳柴桑(今江西省九江市西南)人。死后友朋私谥为靖节，世称靖节先生。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还 是给他留下了不少田园产业。他在青年时代怀有建功立业的壮志，曾经几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他不愿受官场的拘束，就在四十一岁那年弃官归田，在农村中过躬耕隐居生活。
陶渊明是我国著名的田园诗人，他在归隐以后，对农村生活有所体验，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品，反映了他厌弃官场生活的思想感情。另外，也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀。他的作品内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生过很大的影响。有《陶渊明集》。
【题解】
本文是晋安帝义熙元年(405)作者辞去彭泽令回家时所作，分序和辞两节，辞是一种与赋相近的文体名称。序说明了自己所以出仕和自免去职的原因。辞则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。归去来兮就是归去的意思，来、兮都是语助辞。
【原文】
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室[1]，瓶无储粟[2]，生生所资[3]，未见其术[4]。亲故多劝余为长吏[5]，脱然有怀[6]，求之靡途[7]。会有四方之事[8]，诸侯以惠爱为德[9]，家叔以余贫苦[10]，遂见用于小邑。于时风波未静[11]，心惮远役。彭泽去家百里[12]，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情[13]。何则?质性自然[14]，非矫厉所得;饥冻虽切，违己交病[15]。尝从人事[16]，皆口腹自役[17];于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔[18]，当敛裳宵逝[19]。寻程氏妹丧于武昌[20]，情在骏奔[21]，自免去职。仲秋至冬[22]，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也[23]。
归去来兮，田园将芜胡不归[24]!既自以心为形役[25]，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追[26]。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻颺[27]，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇[28]，载欣载奔[29]。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒[30]，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜[31]。倚南窗以寄傲[32]，审容膝之易安[33]。园日涉以成趣，门虽设而长关。策扶老以流憩[34]，时矫首而遐观[35]。云无心以出岫[36]，鸟倦飞而知还 。景翳翳以将入[37]，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求[38]!悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴[39]。或命巾车[40]，或棹孤舟。既窈窕以寻壑[41]，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时[42]，感吾生之行休[43]。
已矣乎[44]!寓形宇内复几时[45]，曷不委心任去留[46]?胡为乎遑遑欲何之[47]?富贵非吾愿，帝乡不可期[48]。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔[49]。登东皋以舒啸[50]，临清流而赋诗。聊乘化以归尽[51]，乐乎天命复奚疑!
选自中华书局排印本《陶渊明集》
【译文】
我的家境贫困，耕种田地不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，找不到维持生计的办法。亲戚朋友多劝我出去做个小官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，叔父因为看到我贫苦就加以推荐，于是被任命为小城的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离开家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就要了下来。但过了没几天，思念田园，归乡的念头就产生了。为什么呢?因为我的本性坦率自然，不会勉强做作;饥冻虽是急迫之事，但违背自己本心就会使人感到十分痛苦。虽然自己曾经做过官，但都是为生活所驱使;于是感到烦恼，激动不已，有愧于平生的志愿。但还 是想等到秋收以后，就收拾行装连夜 离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就针对这件事情来抒发自己心里的情意，给这篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。归去吧，田园将要荒芜了为什么还 不回去呢!既然让自己的心志受形体来驱使，那又为什么还 要伤感而独自悲哀呢?我觉悟到过去做错的已经无法挽回，而知道未来的却还 来得及弥补。虽然走入迷途但还 不是太远，现在已经明白了如今归田是对的，以前出仕是错的。船在水中轻快地飘荡前进，微风吹动着我的衣裳。向行人询问前面的路程，只恨早晨天色朦胧，还 不十分明亮。
我一看到自己的简陋家门，就高兴地奔去。家中的僮仆前来迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经荒芜，只有松树和菊花却还 依旧存在。搀起孩子们的手进入屋里，酒已摆好。端起酒壶来自斟自酌，看着院子里的树木感到非常愉快。身体依靠着南面的窗户寄托自己傲岸的情怀，深深感到简陋的居室也可以使人安乐满足。每天到园子里散散步，自有乐趣，屋子虽然有门却经常关着。拄着手杖到处游息，有时抬起头来向远处眺望。天空的云彩自然地从山峰边飘出，鸟儿飞倦了也知道自己回来。日光慢慢暗下去太阳快要落山了，我还 抚摩着独立的松树徘徊着不愿离开。
归去吧，让我断绝与世俗的交游。既然世俗与我的情志相违背，我还 要驾车出游追求些什么呢!跟亲戚们谈谈知心话使我感到愉快，弹琴读书能够使我消愁解忧。农人们告诉我春天到了，将要到西边的田地里去耕种。有时乘了有篷帘的小车，有时划了一条小船。有时经过曲折幽深的山沟，有时经过高低不平的山丘。看到树木欣欣向荣，泉水涓涓地流淌。我真羡慕自然界万物正生机勃勃，感叹自己的生命即将终止。
算了吧!人生寄身于天地之间又能有多少时候，为什么不随着自己的心意而任其自然?为什么整天心神不定又想到哪里去呢?富贵荣华不是我的心愿，神仙境界也不可以期待。遇到好天气就一个人独自出去游览，或者把手杖放在一边做些除草培苗的工作。有时登上东边的高岗放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且随顺着大自然的变化以了结此生，抱定乐天安命的主意，又有什么可疑虑的呢!
【注释】
[1]幼稚：指孩童。[2]瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。[3]生生：犹言维持生计。前一生字为动词，后一生字为名词。[4]术：方法。[5]长吏：较高职位的县吏。指小官。[6]脱然：犹言豁然。有怀：有做官的念头。[7]靡途：没有门路。[8]四方之事：指出使外地的事情。[9]诸侯：指州郡长官。[10]家叔：指陶夔，曾任太常卿。[11]风波：指军阀混战。[12]彭泽：县名。在今江西省湖口县东。[13]眷然：依恋的样子。归欤之情：回去的心情。语本《论语公冶长》：子在陈曰：归与，归与!吾党之小人狂简，斐然成章，不知所以裁之。[14]质性：本性。[15]违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。[16]从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。[17]口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。[18]一稔(rěn忍)：公田收获一次。稔，谷物成熟。[19]敛裳：收拾行装。[20]寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县。[21]骏奔：急着前去奔丧。[22]仲秋：农历八月。[23]乙巳岁：晋安帝义熙元年[405)。[24]胡：何，为什么。[25]以心为形役：让心志被形体所驱使。[26]悟已往二句：语本《论语微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮，凤兮!何德之衰!往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而!谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。[27]遥遥：漂荡：颺(yng扬)：飘扬。形容船驶行轻快。[28]瞻：望见。衡宇：犹衡门。横木为门，形容房屋简陋。[29]载：语助词，有且、乃的意思。[30]三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。[31]眄(min面)：斜视。柯：树枝。[32]寄傲：寄托傲世的情绪。[33]审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。[34]策：拄着。扶老：手杖。流：周游。[35]矫首：抬头。遐(xi侠)观：远望。[36]岫(xi袖)：山峰。[37]景：日光。翳(y义)翳：阴暗的样子。[38]言：语助词。焉求：何求。[39]畴(chu愁)：田地。[40]巾车：有篷幕的车子。[41]窈窕(yǎotiǎo咬脁)：幽深的样子。[42]善：羡慕。[43]行休：将要终止。指死亡。[44]已矣乎：犹言算了吧。[45]寓形宇内：寄身于天地之间。[46]曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。[47]遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。[48]帝乡：天帝之乡。指仙境。[49]植杖：把手杖放在旁边。耘(yn云)：田地里除草。耔(zǐ子)：在苗根培土。[50]皋(gāo高)：水边高地。舒啸：放声长啸。啸是撮口发出长而清越的声音。[51]乘化：随顺着大自然的运转变化。归尽：归向死亡。
中小学生古文鉴赏4
五柳先生传
[东晋]陶渊明
【题解】
这是一篇通过对五柳先生这一假想人物的描述来用以自况的文章。梁朝的萧统在《陶渊明传》中说：渊明少有高趣尝著《五柳先生传》及以自况，时人谓之实录。可见本文是作者自抒志趣的文章。文中描绘述了一个爱好读书、不慕荣利、安贫乐道、忘怀得失的封建时代知识分子的形象，清人评说此传是：潇潇澹逸，一片神行之文。([古文观止》)今人王瑶以为此文作于太元十七年(392)渊明为江州祭酒以前，钦立则以为作于刘宋永初元年(420)前后。
【原文】
先生不知何许人也[1]，亦不详其姓字[2]。宅边有五柳树，因以为号焉[3]。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解[4];每有会意[5]，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此[6]，或置酒而招之。造饮辄尽[7]，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然[8]，不蔽风日，短褐穿结[9]，箪瓢屡空[10]，晏如也[11]。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰[12]：黔娄之妻有言[13]：不戚戚于贫贱[14]，不汲汲于富贵[15]。极其言兹若人之俦乎[16]?酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤[17]?葛天氏之民欤?
选自中华书局排印本《陶渊明集》
【译文】
这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用五柳作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释;每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休;醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗?饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗?
【注释】
[1]何许人：何处人。也可解作何等样人。[2]姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。[3]号：古人除名、字之外，还 有别号。[4]不求甚解：指对所读的书只求理解精神，不执着于对一字一句的解释。[5]有会意：指对书中的意义有所体会。[6]如此：指上文所说的性嗜酒，家贫不能常得。[7]造：去、到。[8]环堵(dǔ赌)：房屋四壁。堵，墙壁。[9]短褐：粗布短衣，穿结：指衣服破烂。穿，破。结，缝补。[10]箪(dān丹)：盛饭的圆形竹器。瓢(pio嫖)：舀水的葫芦。[11]晏如：安然自得。[12]赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对被传人的评论。[13]黔(qin前)娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。[14]戚戚：忧虑的样子。[15]汲汲：极力营求的样子。[16]极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。若人：那人。指黔娄。俦：类。[17]无怀氏：与下面的葛天氏都是传说中古朴淳厚的上古社会中的帝王。
中小学生古文鉴赏5
狱中与诸甥侄书
[南朝宋]范晔
【题解】
这是范晔在狱中写给甥姪约、谢纬等的一封信，也是他对自己一生的总结。信中虽说吾狂衅覆灭，岂复可言，而事实上这狂衅正反映了他无视封建礼法的叛逆精神和虽杀身而无悔的进取态度。
范晔以《后汉书》垂名青史，然而他对中国古代文学理论的贡献也不容忽视。本文关于文学特点、宫商声律以及文笔之分的论述，虽然比较简略，语焉未详，却开了文学概念由先秦两汉的尚实崇用转变为六朝的缘情绮丽的先声，在文学批评史上，无疑应占有重要地位。
因为是书信，故全文侃侃而谈，平易亲近，读来真切感人。至于文中自诩《后汉书》为天下之奇作，殆无一字空设，以至乃自不知所以称之，则表明他的自负之高。
【原文】
覆灭[1]，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之[2]。然平生行已在怀，犹应可寻，至於能不[3]，意中所解，汝等或不悉知。
吾少懒学问，晚成人，年三十许政始有向耳[4]。自尔以来，转为心化[5]，推老将至者，亦当未已也。往往有微解[6]，言乃不能自尽。为性不寻注书[7]，心气恶[8]，小苦思便愦闷[9]，口机又不调利[10]，以此无谈功[11]。至於所通解处，皆自得之於胸怀耳[12]。文章转进，但才少思难，所以每於操笔，其所成篇，殆无全称者[13]。
常耻作文士。文患其事尽于形[14]，情急于藻[15]，义牵其旨[16]，韵移其意[17]。虽时有能者，大较多不免此累[18]，政可类工巧图缋[19]，竟无得也。常谓情志所托[20]，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见[21];以文传意，则其词不流[22]。然后抽其芬芳[23]，振其金石耳[24]。此中情性旨趣，千条百品[25]，屈曲有成理[26]。自谓颇识其数[27]，尝为人言，多不能赏，意或异故也。
性别宫商[28]，识清浊[29]，斯 自然也。观古今文人，多不全了此处;纵有会此者，不必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分[30]，手笔差易[31]，文不拘韵故也[32]。吾思乃无定方，特能济难适轻重[33]，所禀之分[34]，犹当未尽，但多公家之言[35]，少于事外远致[36]，以此为恨[37]，亦由无意于文名故也。本未关史书，政恒觉其不可解耳[38]。
既造《后汉》[39]，转得统绪[40]。详观古今著述及评论，殆少可意者[41]。班氏最有高名[42]，既任情无例，不可甲乙辨[43]。后赞于理近无所得[44]，唯志可推耳[45]。博赡不可及之[46]，整理未必愧也[47]。吾杂传论[48]，皆有精意深旨，既有裁味[49]，故约其词句。至于《循史》以下及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作[50]。其中合者[51]，往往不减《过秦》篇[52]。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备[53]。虽事不必多，且使见文得尽;又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思[54]，殆无一字空设，奇变不穷，同含异体[55]，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪传例为举其大略耳[56]，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳[57]。
吾於音乐，听功不及自挥[58]，但所精非雅声为可恨[59]。然至于一绝处[60]，亦复何异邪[61]!其中体趣，言之不尽。弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许处，而旨态无极[62]。亦尝以授人，士庶者中未有一豪似者[63]。此永不传矣!
吾书虽小小有意，笔势不快。余竟不成就。每愧此名。
选自中华书局标点本《宋书》
【译文】
我因为疏狂放肆而终遭杀身之祸，这还 有甚么可说的呢，你们也都将被当作罪人而被判处死刑。但我一生的行状自己心里清楚，还 是可以追忆回顾的。至于能不能这样，尤其是头脑中所想到的，你们或许不一定全部知晓。
我小时候学习并不怎么勤奋，成熟得亦比较晚，一直到了三十岁左右才开始树立志向。从那以后，转而中心感化，自己估计就是到老，也不会停止这一行动的。常常有些精微深刻的见解，难以用言语表达完整。我天性不喜欢钻书本，脑子也不灵，稍微费些精力便头昏脑胀，而又缺少能言善辩的口才，所以也难以因此取得功名。至于所获得的一些见解，一般都出于内心对事物的领悟。文章写得好些了，但缺少才气，思维钝涩，所以每每挥毫写作，写成的却几乎没有一篇能完全令人满意。
我常以作一个文士为耻。一般的文章常耽心或只求形似而缺少内涵，或急于言情而忽略文彩，或辞不达意而影响主题的表达，或过份注重音律而妨碍了文意。虽时有擅长于作文的人，但大多数都不免这些毛病，正好比技艺精妙的工匠在已有五彩花纹的图像上再作画，貌似好看，结果一无所得。我常以为，文章主要是用来表达情志的，因此应当以意为主，以文传意。若以意为主，文章的主旨必然会显现于读者面前;做到了以文传意，那么，就不会出现文不达意的现象。然后才能达到内容完美，声调铿锵。这当中各人的情性旨趣，虽然各种各样，名目繁多，但在这不同中有着一定的规律法度。我自己认为很懂得其中的方法奥妙，也曾经跟人谈起，但大多数人都不能理解赏识，我以为这或许是各人看法不同的缘故罢。
我能够识辨宫商五音，也能分得清清音浊音，这都是本已存在的语音现象。可是看来自古至今许多文人，却往往不完全明白这一点;即使懂得一些，又未必从根本上理解。我说这些话都是有事实依据的，并非空谈。比如年少一辈中的谢庄算是最能辨别区分宫商清浊的了，可是写出来的文章却并不如此，这是因为没有注意，文不拘韵的缘故。而我的看法是拘韵与否并没有固定的标准，只要能够表达出难以言传的情事，符合语音的顿挫抑扬、高低变化就可以了。但我所具有的天分，却仍未能完全达到这一点，因为我自己写的却又大多是用于公事的不拘韵的实用文，很少有超出这一范围以外的文字，常常以此为一大遗憾，也正因为如此所以无意去追求文名。以上所说与史书并不相关，只是常常觉得这事不大可以理解罢了。
我既完成了《后汉书》的编纂，便因此而掌握了其中的端绪。我仔细通观古往今来的有关著作及其评论文字，几乎很少有使人赞同的。班固最负盛名，但他按自己的想法著史，不再遵守《史记》的先例，他就不可能通古今之变。《汉书》的赞文实际上一无足取，只有十志值得推崇赞扬。我所著的《后汉书》，内容的广博宏富不一定比得上他;但史料的处理和编纂体例的创新，我不一定比之有愧。我所著的各种传论，都含有精深的意蕴，因为带有评判裁定的性质，所以就写得简明扼要了。至于《循吏》以下及《六夷》诸篇序论，更是笔势纵横自如，实在是天下少有的奇妙文章。其中那些切中时弊的文字，往往不逊色于贾谊的《过秦论》。所以我曾经将《后汉书》与《汉书》作过比较，结果不仅是不感到惭愧而已。我曾想把诸志全部作成，凡是《汉书》中有的都撰写完备。虽然史实不一定面面俱到，但要使人看后有十分详尽的印象;又想就某些历史事实发些议论，以匡正一代的得失，这一设想未能成为现实。《后汉书》里的赞文，应当说特别体现了我的见解与思想，几乎没有一个字是多余的，文字变幻无穷，同是议论文字却内容各不相同，以至我自己也不知道该怎样来称许它。这书刊行以后，一定会获得知音赞赏的。《后汉书》的序例仅仅是举其大概，还 有一些细小具体的问题，实在太多了。自古以来，规模宏大，思虑精密，没有哪一家能做到这样的。因为怕世人贵古贱今，不一定能了解详细，所以就恣意狂言，自夸自吹了一通。
我对于音乐，鉴赏审别能力比不上自家弹奏的能力，而又以所精通的不是正声为憾事。不过真正达到了音乐的最高境界，雅与不雅又有甚么区别呢!这当中的意趣，确非言语能表达完尽。那弦外之响，意外之音，真令人不知其从何而来。虽说非雅之音很少有值得称许的地方，但其中的意蕴神韵却并无穷尽。我也曾以此授人，可惜一般从学的士子和百姓中，竟无一个酷似神肖的。这一技法恐怕将永远失传了!
我的信虽然稍有深意，但行文毕竟不畅快。我到底没有成功。我常常感到痛恨羞愧。
【注释】
[1]狂釁xn信)：疏狂放浪，不拘小节。釁，通兴偏激，冲动。《左传襄公二十六年》：釁于勇。杜预注：釁，动也。覆灭：指因参与谋立彭城王义康事泄而遭致杀身之祸。[2]弃：谓遗弃、嫌弃。这里说范晔自认为疏狂放肆;得罪许多人，现在自己成为罪人，应受遗弃。[3]不(fǒu缶)：同否。[4]政：通正。向，《南史范晔传》作尚。[5]心化：谓行道感人。[6]微解：精微深刻的见解。[7]寻：探求。注：专注。寻注书，谓行舟书海之意。[8]心气恶：意谓脑子不灵。按，古人每每将人脑的思维活动视为心的生理功能。如云：心之官则思。[9]愦闷：指头昏脑胀。愦，昏乱、糊涂。[10]口机：口才。调利：畅达锋利。[11]谈功：指凭借口舌言语获取功名利禄。[12]得之於胸怀：意谓通过主客观的交互作用产生对事物的领悟。[13]全称：完全满意。称，称道、肯定。[14]事尽于形：谓作文记事显豁，只求外形，缺少内涵。[15]情急于藻：谓只顾及情感的表达而忽略了文彩藻饰。[16]义牵其旨：谓以辞害意。义，文意。旨，主旨，犹今之主题。[17]韵移其意：谓作文因考虑音律情韵而妨碍了文意的准确表达。[18]大较：大略，大体上。[19]政：通正。工巧：技巧艺精妙的工匠。图缋(hu会)：绘制彩色花纹的图像。图，用作动词。缋，同绘。[20]常，通尝。曾经。[21]见(xin现)：同现。[22]不流：不散失。此谓不会出现文不达意，空泛虚浮的现象。[23]抽：引出。芬芳：此指完美的思想内容。[24]金石：钟磬一类乐器，其发声清越优美，后因喻辞韵美妙。《晋书孙绰传》：尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：卿试掷地，当作金石声也。[25]千条百品：谓各种各样，名目繁多。品，品目;名目。[26]屈曲：比喻参差不一。成理：规律法度。[27]数：技术，方法。[28]宫商：古代五音中的二音。《周礼春官大师》：皆(通谐)文之以五声，宫商角徵(zhǐ)羽。[29]清浊：中古汉语的一对区别特征(也可谓汉语音韵学中的一对范畴)，它体现了汉语语音的特点。发音时声带与发音体一起颤动的辅音叫浊辅音，反之则称之清辅音。[30]谢庄：宋骈文家。据《宋书谢庄传》：谢庄，字希逸，陈郡阳夏人。仕至光禄大夫，卒年三十六。谢庄亦能诗，所作格调清雅绝俗。最有其分：最有识别宫商、清浊的天分。请参阅钟嵘《诗品序》。[31]手笔：犹文章。自南北朝始有文、笔之分，即将文学范围内的作品分为有韵的文，与无韵的笔。这里手笔当指无韵的实用骈散文字。差易：差别。[32]文不拘韵：谓手笔之文不讲究宫商、清浊之声律。[33]特：但;只。济难：有利于难以言传之情事的表达。济，有益;方便。轻重：指文字声音上的顿挫抑扬，高低变化，即后来沈约《宋书谢灵运传论》中所谓宫羽相变，低昂舛节。[34]禀：领受：承受。此指具有。[35]公家之言：指所谓不拘韵的奏疏、书表、策论等一类骈散实用文字。[36]事外远致：指除公家之言以外的纯文学文字。致，意态;情趣。[37]恨：遗憾。[38]恒：常常。[39]造：此指编纂。[40]转：这里有进一步的意思。统绪：犹端绪。统，丝绪之总束。绪，丝头。[41]可意：赞同;合意。[42]班氏：指班固，东汉著名的史学家、文学家，有《汉书》、《两都赋》等传世。[43]既任情二句：这是范晔批评班固断代为书，一改《史记》通史之先例，未能通古今之变，审辨、阐明各个历史现象之发生、发展及其归宿。[44]赞：文体之一，有杂赞、哀赞及史赞之分。[45]志：记事的书或文章，此指《汉书》中的《食货志》、《地理志》、《五行志》、《天文志》等十志。推：推许;赞许。[46]博赡：犹宏富。赡，充裕。[47]整理：指编纂《后汉书》时对史料的处理，以及在编纂方法和体例上的创新。[48]传论：即每篇人物传纪后的评语、议论。[49]裁味：评判裁夺的意味。[50]至于三句：请参阅《后汉书》的《西羌传论》、《南匈奴传论》等篇。其中不乏针砭时事之论。则范晔之自负自夸亦并非无据。[51]中合：谓切中时弊。[52]《过秦》篇：即《过秦论》。西汉杰出的政论家、辞赋家贾谊的代表作之一。分上、中、下三篇。本编已选入其上篇。[53]欲遍作二句：据《宋书范晔传》：(元嘉九年)左迁晔宣城太守。不得志，乃删众家后汉书，为一家之作。此时晔年方二十七岁，至被杀时，历时二十一年，然仅撰成本纪十卷，列传八十卷，《汉书》所有之十志并未依其例而成。[54]杰思：杰出的思想和见解。按：《后汉书》既有论，又有赞，体例未免有重复之嫌。[55]同含异体：谓各篇赞论内容不尽相同。[56]纪传例：指序例。未见于今本《后汉书》。梁刘昭《后汉志序》云：(范晔)序或未周，志遂全缺。司马续书，总为八志，范晔序例，颇褒其美。[57]称情：犹言放胆、无所顾忌。[58]听功：指对音乐的鉴赏识别。自挥：指亲手弹奏。晋嵇康《赠秀才入军》诗：目送归鸿，手挥五弦。据《宋书范晔传》载：晔长不满七尺，肥黑，秃眉须。善弹琵琶，能为新声，上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪若不晓，终不肯为上弹。上尝宴饮欢适，谓晔曰：我欲歌，卿可弹。晔乃奉旨。上歌既毕，晔亦止弦。[59]雅声：正声。雅，合乎规范。[60]一绝处：指音乐(非雅声之乐)的最高境界。[61]亦复何异：这里指雅声与范晔自创的新声实质并无区别。[62]旨态无极：言非雅的新声其意蕴与表现形态均优美动人之极。[63]士庶：读书人和平民百姓。豪似：极其相似。
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