《大学》读后感精选范文大全
读完一本《大学》读后感后，相信大家都增长了不少见闻，是时候抽出时间写写读后感了。你想好怎么写读后感了吗?以下是小编收集整理的《大学》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《大学》读后感篇1
今天我读了著名作家高尔基的自传体三部曲，《童年·在人间·大学》这本书是这位大作家的生平自述，也是一部优秀的文学作品，是对俄罗斯十九世纪七八十年代的社会生活所描绘的一幅多彩的时代历史画卷。
高尔基(1868―1936年)前苏联伟大的无产阶级作家，“无产阶级艺术最伟大的代表者”(列宁语)，社会主义、现实主义文学奠基人，无产阶级革命文学导师，苏联文学的创始人。原名阿列克塞·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫戈罗德城(今高尔基城)。
《童年》故事的主人公是阿辽沙，主要内容是：父亲去世了，四岁的阿辽沙随母亲来到外祖父家。暴躁的外祖父给阿辽沙幼小的心灵留下最初的创伤，但外祖母却让他体会到爱的温暖。外祖父破产后，阿辽沙被送去做学徒，和贫苦的下层人民生活在一起。他与书交上了朋友，书籍为他打开一个新的世界。阿辽沙上大学的幻想很快就破灭了。他进入了一所有着广阔天地的社会大学。
高尔基家里很贫穷，爸爸也去世了，从小他就很坚强，不怕苦，不怕累。家里没钱供他上学，自己就自学，他一直坚持着自己的梦想，才成为了著名的作家。
他坚强的意志，值得我学习。
《大学》读后感篇2
我读过这一本书，书名叫《在我的大学》。是高尔基著名的三部曲自传体小说之一，这一本书字里行间总是让人看到作者对生活、学习的热望与坚强。
在《在我的大学》这本书讲的是主人公阿廖沙在一八七一年到一八八四年这段时间生活经历及心路历程。在这段时期为了生计，他与祖母靠摘野果出去卖糊口，当过绘图师的学徒;在一艘上当过洗碗工;当过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的各种人们打交道，饱尝了生活的艰辛。但他并没有失掉对生活的希望，抓住一切空余时间学习、读书。依靠阅读的大量书籍扩展自己的视野，丰富了自己的社会知识和生活经验。他决心“要做一个坚定信念的人。”于是他离开了家乡奔赴喀山，拒绝平庸为理想而努力奋斗。
我记忆最深的一段话“我必须改变自己，否则我会毁灭……”是啊，在生活、学习中遇到困难，我们难道不也是要改变自己才能成功吗?现在，我们大多同学的家庭条件是优越的，父母不仅能让我们吃饱穿暖，还能尽量满足了我们诸多要求。因为有了父母的呵护，也使我们很多同学丧失了勇敢坚强的心态，变得懦弱起来。遇到困难就想要退避、逃避。我们常常是埋怨、灰心丧气地被困难打败了，而不是把心态调整，改变自己来把困难打败。相比之下，主人公在被生活所迫外出打工，仍然保持着坚强的性格和对知识的热爱追求。难道不值得我们认真思考和反醒吗?屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须要我们有所付出，才会有收获。恩里科。费米也曾说过：“要从小把自己锻炼得身强力壮，能吃苦耐劳，不要娇滴滴的。”所以我们要明白：生活中需要我们勇敢坚强去面对困难!我们要相信眼前遇到困难会被征服的，都会过去的。我们应该像书中主人公阿廖沙那样坚强努力生活。人生应该充满梦想，充满奇迹，不能因为生活的艰苦而磨灭激情，不因岁月的流逝而褪去色彩。
读一本好书，感悟人生真谛，养成一种好习惯。我们应该从一部部经典的书籍中汲取精华和养料，使其成为我们生命中一座座灯塔，永远指明我们航行的方向!
同学们，来读读《在我的大学》这本书吧，让我们都学习主人公阿廖沙做生活中坚强的人!用行动去迎接灿烂、美好的明天!
《大学》读后感篇3
《我的大学》是文学巨匠高尔基所著的。这是高尔基上“社会大学”时批评沙皇统治黑暗的一本最佳的书。在这部长篇自传体小说中，作者力图以自己的生活经历和感受为主线，塑造出一个努力探索生活的意义、寻找新的生活道路、内心充满了激烈冲突的人物形象。
现代的一切，都与“科技”密切相关，而要“科技”就得日积月累的慢慢学习，学习的内容都在一本一本的书里面……书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理。
高尔基(1868―1936年)是前苏联伟大的无产阶级作家，社会主义、现实主义文学奠基人，无产阶级革命文学导师，苏联文学的创始人。原名阿列克塞·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫戈罗德城(今高尔基城)。
高尔基的爸爸是木匠。高尔基童年丧父，从小寄居在经营小染坊的外祖父家。11岁就开始独立谋生，高尔基童年和少年时代是在贫穷和受人欺负的家里度过的。
苦难、辛酸，磨练了他的斗志;他在为别人做保姆时，勤奋学习，次被主人骂;有时差点油灯被眼睛熏坏。
是啊!只有读书才能使生活更美好。
《大学》读后感篇4
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，……。道理在于两个：
其一慎独修身
修身，齐家治国平天下比较脍炙人口，而不读大学不足以知道为什么要修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。
读后才知道修其身，一个人的品行好恶偏好，都会影响到家人，所谓齐家。比如你喜欢懒散，无形之中家人孩子也会跟着学，他们把家弄得怎么乱你也不会说，于是家中懒惰习惯形成。你喜欢家里干干净净，经常打扫，还要求孩子们打扫，于是爱干净的习惯养成。
所以先慎独，修身，有些事能不能做该怎么做一定要明白，因为你影响的是整个家的风气行为习惯。
齐家然后治国。这是对一代君王来说，他们的一言一行一举一动动辄就是民众的表率，所以更应该修其身。
然后平天下。尧舜爱民，所以天下人爱之。商纣王残暴，所以天下人对其讨伐他。
所以根就在修身。
这个人是一家之主，修其身在于齐其家，让家族兴旺还是很快凋落全在于你。
这个人是一国之君，修其身影响治其高。国君爱美女，于是就有人投其所好，献美女，于是后宫佳丽三千，惹得君王不早朝，不理国事。国王爱江山，所以晨昏定省
这个人是天下王，能不能成为天下王，修其身所以平天下。爱民如子，所以受天下人拥戴，能人从之，贤人聚集，更能以辅佐得天下。若暴君昏君，则贤能远之，奸佞近之，于是失天下是早晚的事。
所以慎独修身是根本。
其二格物致知
格物就是研究物体之原理，运行规律并掌握它，形成知识学问。所谓学无止境就是认识事物也是一个无穷无尽的过程，所以获得的学问也会源源不断。比如从认为地球是平的，到知道圆的，所以慢慢接近事物的本质，认知也一次次改变。
所以要想彻底认识事物，就要研究它。比如新冠疫情，通过研究它，掌握其传播的路径，切断媒介所以得以治理。研究它，掌握它的致命弱点，所以可以控制它。所以道高一尺魔高一丈。没有确切掌握之前，依然是它横行霸道的时候，一旦掌握就打到七寸了。
所以致知要先格物。
《大学》读后感篇5
几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟，现在略微有点生疏，但也基本能背诵。虽然背诵完成，但是一直隐隐约约，不解其意。又不敢直译，直译明显是错误的。翻看了很多解读，不敢苟同。
直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》，有一点感觉貌似懂了。但实则还没有真正搞懂。
后来，听了一些课程，明白了一切经典皆在化心。以圣人之心，方能读懂经典。小人之心，读出来，只能读出小人的味道。我非圣人，也非君子，距离圣贤经典还有十万八千里。好在，虽然自己不是君子，但能明白一点圣贤君子的标准。以圣贤君子的标准去解读，应该离圣人本意不远矣，不敢误人，请君斟酌学习。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这是大学开篇第一句，三句话提纲挈领，统领全文。朱子定此三句为三纲。
大学，这里指的肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的机构。古时童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼乐射御书数之业，十五岁入大学，学习修己治民、治国安邦之学。这里是以年级来划分。
宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。愚以为，这个解释更加贴切。
什么是大人?但从拆字来看，人得一则为大。一为道，为开悟，为性德。当一个人开悟之后，称为大人。古代对于做官的人，下级称呼上级，同级互相称呼，也是某大人。我觉得本意应该是，开了一定悟之后才有资格做官，当年理想状态和现实还有很多差距。具体什么级别才有资格称为大人，没有考证，不知道。
“大人”一词最早见于《周易·乾卦》的九二爻辞“见龙在田，利见大人”，这里的大人，指圣贤君子，在位的贤达。与之相对应的就是小人，小人的意思，也不是现代意义上理解的小人。普通平民百姓都属于小人的范畴，生活在低层面的人，都是小人。而不是今天我们指的奸诈下流的人。
孔夫子在乾卦文言传中讲：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!
可见，这里表述的大人，不是一般意义上的位高权重者，而是修行极高的开悟者。
大学之道，道是指什么?没有一个明确的表述。对于“道”这个字来讲，老子的《清静经》中有表述。
老君曰：大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静;天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
大学之道，这里这个道，无法按照老子所讲的“道”去理解，姑且可以理解为规律，道路，途径。大学之道，就是大人之学的通道(途径)。
在明明德，在亲民，在止于至善。
什么是明德?什么是明明德?
如果直译，明白道德，可以不可以行得通?按照现代人的思想来理解，显然行不通，因为人们把道德了解片面化和狭隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字，我觉得就可以说得下去。
讲“德”讲到至高点，不外乎孔夫子。四书的思想皆来源于《易经》。孔夫子真正流传于世的经典，就是其作的《十翼》。《大学》《中庸》仅仅是他的思想，后人记录成文字，《论语》只是夫子日常饮食起居待人接物的聊天记录。而《十翼》是孔夫子真正的思想承载。
所以，光读了《论语》，没读十翼，你可能只能知其然，不知其所以然。就是知道《论语》中某句话是真理，但不知道为何是真理。
我背诵完了孔夫子的《十翼》，由于天资愚钝，依然是一知半解。看了一部分解读，我觉得依然没有契入圣人心境，故搁置。
十翼之系辞下传中有关于德的表述。
履，德之基也。谦，德之炳也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
履和而至。谦尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
履，以和行;谦，以制礼;复，以自知;恒，以一德;损，以远害;益，以兴利;困，以寡怨;井，以辨义;巽，以行权。
这三陈九卦，把德表述到了极致。
我们一般说，某一个人是很有德行的一个人，其实都是在哄人。没有经过九变，这九道关口，你根本无法判断他到底是不是一个有德行的人。你说他不贪财，你给他一个亿试试，你说他不好色，你放一个绝世美女试试，你说他很淡定，让他陷入困境，你再看看。真正意义上的德，上下五千年，能到达的，不多。达到，即是开悟。
所以明德，这个表述我觉得直译也可，只是按照现代意义的德来理解，这就是栽赃。可以直接理解为开悟。
一个人开悟之后，依然不能算大人。让更多人开悟，让道统传承，这叫明明德。就是你开悟之后，让你的学生，你身边的人也开悟，才能算得上大悟。所以，评价一个老师的境界水平，就看他培养的学生。
这就是中国文化的魅力所在。师道文化。自己是太阳，去照耀众生，这是明德，让其他人也成为太阳，去照耀众生，这是明明德。太阳能发光，厉害的不是太阳，而是支撑太阳发光的背后的能量。换个说法，自己开悟是明德，让别人开悟是明明德。
在亲民，在止于至善。
亲民，即帮助众生。在物质方面，在于让百姓安居乐业，病有所医、老有所养、住有所居。在精神方面，教化百姓，让百姓断恶修善，懂得孝悌忠信礼义廉耻，精神飞升，灵魂解脱。这是大人要做的事情。
止于至善，王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本性是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归，“止之，是复其本然而已。”
我认同这个观点。至善，到达善的终极，即是无善无恶。也是开悟。
