孔子的《论语》读书笔记精选5篇
《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。下面是小编为大家整理收集的《论语》读书笔记，接下来就跟小编一起来看看吧!
《论语》读书笔记
题记：最近看了一些关于行为学非理性的书，发现像查理芒格、稻盛和夫这些大咖都很推崇《论语》，于是在几番刺激下开始温故。那些有所新得的句子，又正好可以当作练习小楷的素材。
相关的思考和个人偏见，就用读书笔记的形式加以记录。这两周零零星星看了第一到第九篇，笔记如下。
1、“入则孝，出则悌”(学而篇第一)
对于“悌”的常规解释不认同。
孝和悌的解释一般为孝顺(父母)和尊敬(兄长)，私以为，孝应该包含了对家里所有长辈的敬重态度;而悌，一个竖心旁一个子弟的弟，表示在外面混，要全心全意有一个做小老弟的态度。不然出门在外，就一定要跟兄长在一起么?以偏概全，逻辑不成立。
所以用上面的理解来解释孝悌，那么“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”这句，我的翻译就是“为人尊敬长辈谦虚有小老弟心态的人，基本上就很少有会冒犯长辈领导没礼貌了”。
而这句“出则事公卿，入则事父兄”(子罕篇第九)，对于“出入”的常规对应，也刚好做了注脚。
2、学而不思则罔，思而不学则殆(为政篇第二)
我们这个教育体制，上学的时候如果单从考学校的分数角度，其实学而不思是好事，尤其是文科。思考反而是个危险的东西，比如政治课和历史课，思考和诚实导致我当年300分的文综只考了100多分。
而工作以后，思而不学真的是要die的。不管是工作上纸上谈兵用水氢来发动汽车，还是生活中陷入自我认知的迷局，看书学习皆良药。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”(泰伯篇第八)，由于句式一致，放在一起。“没有礼节的恭敬是白瞎，没有礼节的谨慎是懦弱，没有礼节的勇敢是捣乱，没有礼节的耿直是刻薄。为人处事得体之必要，记以自勉。
3、先行其言，而后从之(为政篇第二)
先做到再说出来，敬事而信，这种“信”比较靠谱。因为古者言之不出，耻躬之不逮也。(里仁篇第四)
反之，“言必信(“行”似乎更合适)，行必果，硁硁然小人哉。”(子路篇第十三)，不顾是非曲直，只是照着指令做事，就算不上靠谱了。当如何?信近于义，言可复也(学而篇第一)，讲信用符合道义，说出去的话才会被认可和践行。比如16世纪末的海上马车夫荷兰，那个被困北极圈八个月，靠打猎为生，用生命做代价，最终将货物完好无损送到委托人手中的巴伦支船队。
4、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(八佾篇第三)
“绘事而后素”，绘画完成以后方显素色之美。看到这句的那天刚好看了这篇网文《戏精们，戛纳红毯不是法外之地》，开头便怼了一些说巩俐唇彩没气色，甚至为其p上了大红唇的好事者。虽说我这种俗人不是其粉丝，但光从客观妆容上看，看了对比图，发现的确，她的气场，加之五官肤色和服装，配裸色系唇彩是真恰到好处。
5、不患无位，患所以立(里仁篇第四)
三十而立，不怕没有自己的位置，该担心的是是否有赖以立身处世的能力。
6、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”(公冶长篇第五)
像季文子这样的人凡事想太多，易瞻前顾后，反而不好。多想一次就够了。
7、孔子讲话伤人二则
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”(公冶长篇第五)——子路你比我好勇，其他就没啥长处了。
子曰，“(女)弗如(回)也，吾与女弗如也。”(公冶长篇第五)——子贡你不如颜回啊，我也同意你的观点，你不如人家。
8、居简而行简，无乃大简乎?(雍也篇第六)
为人草率马虎，还想办事从简，岂不是太敷衍了?
居敬而行简，可。
9、力不足者，中道而废。今女画。(雍也篇第六)
能力不够的人，在中途才会停下来。而你却给自己画定了界限。
《大明王朝1566》里胡宗宪教育杭州知府马宁远有句话：知其不可而为之，不问可不可能，但问应不应该。
10、人之生也直(正直)，罔之生也幸而免。(雍也篇第六)
侥幸只得苟活。
11、仁者先难而后获，可谓仁矣。(雍也篇第六)
先紧着棘手的问题处理，后考虑回报收获。稻盛和夫将员工分为三种类型：自燃型、可燃型和阻燃型，阻燃型拖后腿显然要被淘汰;自燃型即会主动跳进漩涡中心者，先难而后获，事情处理经验多了自身成长自然也快。
12、体面两则
子食于有丧者之侧，未尝饱也。(述而篇第七)
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。(子罕篇第九)看见穿丧服的人和盲人等人时，即时人家年纪小也一定要站起来，经过的时候要快步走过。
13、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。(述而不篇第七)
赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，(自己生命都不爱惜)死了都不会后悔的人，我是不会和他为伍的。
联想另到两个典故
(1)春秋易牙蒸婴献桓公(《管子·小称》)，管仲遗言此人不能用，果乱政。
(2)苏东坡章惇同游，欲题字于崖壁，溪水湍急苏作罢，章行险题到此一游。苏言此人将来必杀人，一语成谶。
14、民可使由之，不可使知之(泰伯篇第八)
老百姓让他知道怎么做就行了，不可以告诉他为什么这么做。“厉害了我的船”。
另一方面，创新产品的市场调查是无意义的，比如乔布斯设计研发iphone，针对大众市场的调研数据不太可能会有参考价值。
15、学习态度两则
学如不及，犹恐失之(泰伯篇第八)——“瞻前顾后”之必要
子路有闻，未之能行，唯恐有闻(公冶长第五)——“专注当下”之必要
16、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
要停便停，要进便进，凡事的主动权掌握在自己手里。
之前看到的一条朋友圈：我问_去不去打篮球，他说他不愿打，但也不怕打。
17、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”(子罕篇第九)
古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你?只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果是，有什么遥远呢?”
浪漫。
论语读书笔记2000字
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想??中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
论语读书笔记500字
在个人工作繁忙，工作生活压力大;整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。
孔子在政治统治上崇尚“为政以德”的思想。子曰：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他。
在人品第一重要之后，要重视学习。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到贤人，应该向他学习、看齐;见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他类似的毛病。
“敏而好学，不耻下问。”勤勉而好学，不以向比他地位低下的人请教为耻。
总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。
譬如综上所述的孩子从小教育要将道德品质放在首位;学习要温故而知新、不耻下问;为人要重义轻利;为政一方要实行德治，正人先正己等。
读好书使人心灵净化，读好书使人类进步!
论语读书笔记300字
我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。
《论语》读书笔记
《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。十年浩劫时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深 。
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