民族舞教程：瑶族民间舞蹈概况(2)

　　云南瑶族的盛大祭祀活动至今仍然保留着明、清时代的典仪遗风，要挂盘王、三清、三元、四帅、龙王等帛画，并由道公和师公主祭主跳，配以跳鼓、跳锣、跳铜铃、跳罗帛、跳花带、跳法棍等舞蹈。其中，跳鼓乃是仪式活动中的主要舞蹈，盘鼓为主奏乐器。云南瑶族的盘鼓(又叫扁鼓)大小各异，故盛行“盘鼓舞”而无“长鼓舞”，据本族人说是因为长期迁徒之故，长鼓不好携带，进入云南后便逐渐失传了。

　　云南瑶族的民间舞蹈以祭祀舞蹈为主，特别是度戒仪式中的系列舞蹈最具代表性，另外还有祭祖还愿的“跳盘王”、祭祖纳福的“跳江楼”、缅怀亡人的“龙虫舞”和驱鬼徐邪的“丢曼”等，舞蹈的功利目的各不相同。

　　除了大量的祭祀舞蹈外，还有节日期间的“跳新年”、喜贺新居的“庆瑶楼”和为了展示青年小伙的机灵勇敢以博得姑娘爱慕之情的“锣舞”等。

　　由于瑶族舞蹈大量集中在祭祀活动中，因此，仪式的主持者——师公和道公，就是舞蹈的主要表演者。但师公信奉师教，以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主，属梅山教。道公则信奉道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。所以，瑶族的祭祀舞就有“师边”和“道边”之分。“师边”的舞蹈称“跳师”，“道边”的舞蹈称“跳道”。但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。所以，师教又叫“三元教”。

　　在“度戒”仪式中，道公常以“跳道”来请神，师公则以“跳师”来娱神，故道公舞又称“文舞”，师公舞又称“武舞”，在舞蹈的风格和法则上有如下区别：

　　第一，道公以鼓、锣(大锣)和钹为伴奏乐器，舞蹈中节奏平稳，神态虔诚，舞姿多呈含胸揉踩之态。跑边时往往先出右脚，往右转身起步。行进中，双膝上下颤动，上身稳健，如踩海绵一般；师公则以鼓、锣(小马锣)、铜铃为伴奏乐器，节奏跳跃明快，舞姿多颤抖、摇摆或晃动。跑边时先出左脚，往左转身起步。行进中，其双膝的颤抖、上身的摇摆和双肩的晃动，皆皆为巫舞的原始风格。

　　第二，道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”；师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。

　　以上两种不同的舞蹈风格和法则，在仪式活动中往往是他们的主要区别。但在同坛作法的过程中，他们又相互密切配合，表现出谁也不能偏背的师、道同宗的现象。

　　瑶族祭祀舞蹈都为道具舞，如请圣则击鼓、敲锣、跳钹、摇铃、舞令简；祭祖则跳法杖；求子则跳法棍；镇坛压邪则舞法剑；跳罗帛意为诸神驾到；舞花带则是送给神灵的束束鲜花。

　　瑶族是一个不断迁徒的不屈不挠的民族。他们的舞蹈突出地表现了这个民族所具有的明显的文化特质：对以盘瓤为主神的无限美好的厚望；对祖先传统美德的赞颂；以舞蹈传播民族淳朴的道德观念和精神；发扬本民族传统的群体意识，这正是瑶族舞蹈所具有的文化内涵。