理想国初三学生读书笔记1500字
《理想国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。下面是小编为大家整理收集的理想国初三学生读书笔记1500字，欢迎大家阅读!
理想国初三学生读书笔记1500字
《理想国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其书名的政治着作，更是一部教育着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。
在《理想国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人——守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间，“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢?在此，我想用个别说明一般。
在本书中，要对护卫者进行教育。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培养。从教育的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容;第二，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部分。从教育方法上看，运用讲故事的方法，鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有关的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物，不要模仿坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外，在培养的过程中要注意加强监督，进行考察。
教育过程中，书中尤其强调早期教育，在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易改变。有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。
反观我们现在，值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注重早期教育，忽视了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前情绪控制不好，一些不好的事件在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。
对于早期教育，我虽然不赞成柏拉图书中的教育决定论(你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式)，但其重要性也是很明显的。我信奉环境决定论，受教育者先天条件差别不是很大，而且很好满足。教育是一个特殊的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教育是后天教育的基础，尤其是孩子心性的培养，我认为一些技能的培养可以放在孩子稍大一些培养也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应该是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，善良的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培养相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。
理想国读书笔记摘抄
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业
有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，
才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus)，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。
能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。
一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗?
此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们能够理解吗?理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉!
《理想国》的读书笔记
每当我心情烦躁，被日常事务缠身，变得忙碌又郁闷的时候，我就喜欢读读哲学，写写随笔，每当此时，烦恼会随着文字像排泄污水一样流走。此法有益身心，胜于吃药。
一、初读印象
《理想国》在哲学史上的地位是毋庸置疑的，在几年前就一直想拜读，只可惜当时无法领略其中奥妙，就此搁浅直至今日。《理想国》集苏格拉底与辩论家对话言行，类似于中国儒家哲学经典《论语》的形式，而历史上孔孟与这两位哲学家又是大致是同一时代。
初读《理想国》，我心中有个疑问，孔子和苏格拉底是同一时代的人，关于他们言行的著作《论语》和《理想国》都是对话形式，让我纳闷的是孔子的弟子或者柏拉图式是如何能做到能把两位圣贤的言行这么清晰地记录下来的，那个年代的书写工具可没有这么发达，无非是在竹简或者蜡板、羊皮或其他东西上记载，记载的速度肯定不是当代记者那么出色，况且繁体字的笔画比简体字多得多。所以，要想记录两位圣贤的言行，必定是靠着非凡的记忆力和对思想的透彻理解，才能做到还原真实思想。
我后期又查到资料，这本也有可能是柏拉图借师之名而撰写，否则不可能将当时的对话的节奏能保持得如此逼真，由此可知，论语由孔子的弟子以及外传弟子编撰也是合情合理，这更加印证了理想国有很大部分是柏拉图自己的思想。
(一)开篇关于“正义”定义的讨论
《理想国》第一章，是苏格拉底在街头发表完演讲后与几位辩论家朋友聚会，讨论的主题是"正义"的定义。色拉叙马霍斯提出正义是"强者的利益"，比如不正义的强盗或国家用武力侵略其他国家，只要能让人民顺从，那么他们就是正义的。苏格拉底巧妙地用逻辑推理让色拉叙马霍斯承认不正义的政府或团体会产生分裂、仇恨、争斗，行动不一致，彼此为敌。给我的第一反应就是特朗普今年用推特解雇了首席经济顾问科恩、国务卿蒂勒森等人，美国40年来，首次出现总统上任以来20多位高管在一年左右离职，取而代之的是各种战争狂人。得道多助失道寡助，看来美国历史还是太短了。
《理想国》第一章主要讨论的是正义的定义，结果到结尾一直没有一个准确定义，反而在正义是不是一种德行，正义者是否快乐或痛苦的分论点走的有点远。圣人都无法定义，何况我们。不过有一点我可以肯定的是，在道德范畴上，正义可以更加让人心安理得，不正义或许让人更获利，但是可能会寝食难安。(这段话写于初读之时，现在看来，整个《理想国》都是为了定义正义而存在的)
第二章顺接第一章正义的定义，继续研讨。这时候格劳孔为了反驳苏格拉底。提出纯欢乐和无害的兴趣的观点。看到这个观点，我突然想起三年前在准备读梁任公著作的时候，无意中翻到网上一篇文章，里面论述的就是关于兴趣爱好的定义。兴趣应该是纯欢乐的，没有任何损害的。比如，对大多数人来说旅行、读书、听音乐，就是适度范围内没有任何客观的损害。而像黄赌毒这样的爱好，虽然能带来欢乐，但是后果却是很严重的，小则伤身伤心，大则伤家伤业，身败名裂家破人亡也是常有的。
(二)“理想国”的由来
以前我一直不清楚“理想国”这个概念是如何提出来的，第二章关于正义的延伸论述中，苏格拉底和同时代的诡辩家，一同在探讨正义与不正义的问题，为了解决个人是否应该正义的问题，他们觉得构想出一个理想中的城邦，如果能确定一个城邦是否应该正义，那么个人问题也解决了。理想国本意应该是理想的城邦才对，由城邦再组成最高集体的帝国，原来理想国是这么来的。
城邦由小及大，原先设想最小的城邦至少需要四五人，解决最基本的衣食住行问题。此处，引申到经济学的雏形，每个人应该把主要精力花费在他最擅长的行业上，满足自己和他人的需求。如一个城邦至少应该有一个农夫、一个瓦匠、一个纺织工人、一个鞋匠、一个医生。农夫应该花全部的精力去种植，而不是花五分之一的精力去种植，而花五分之四的精力去学建筑、纺织、制造、医学。这样他的精力是不够的，而且他的需求远远不止于此，即使他耗尽心血也无法学完所有的学科。所以除了原始社会，每个人可能是通才以外，现代社会不可能每个人都是通才，也有可能每个人都有他的用处，天生我材必有用嘛。这里似乎又涉及到教育问题，同时也可以引申到流水线作业生产管理的问题上。
苏格拉底为了理想国的教育问题也是煞费苦心，为了不让谎言污染后代心灵，他们严格筛选教材，甚至伟大的荷马史诗也不放过，里面有一段亵渎神的诗歌也被拿出来批判。
不仅如此，教会士兵勇敢，不畏牺牲，居然能够删减荷马史诗中宣扬地狱可怕的文字，看来教育真是为统治者服务，这句话是真没错。不过真相永远藏在图书馆、博物馆等等，只要你去找，谁都不能蒙住你的双眼。历史教科书也就只能骗骗中小学生罢了。
二、随文批注
《理想国》这本书既然以对话形式来表现的，那么我做的批注或者说读书笔记，也以对话形式来接上去，就如同与高尚的苏格拉底和柏拉图对话一般，这种形式的读书笔记，恐怕也是少有，于此，颇有自得之意。
(一)关于贫和富两个极端对政治和经济的影响
苏格拉底:贫和富这两个原因都能使手艺人和他们的手艺退化。
我:任何职业都是符合这个道理。为什么这么说呢，人民不管是太穷或者太富有，对社会的发展都是不利的，这也可能是统治者统治人民的一个手段。欧洲国家福利待遇好，很多人不工作都会比一般国家生活得好，所以他们工作起来不如发展中过来那么拼命。近三十年来，中国在各个领域逐步赶超欧洲，经济增长迅猛不是没有原因的，人口红利是期中很大一个因素。然而中国的贫富差距又制约着社会安定与发展，造成社会阶层固化，降低社会发展的活跃性和创造力。
(二)关于思想教育对统治阶级的作用
苏格拉底:因此，如果孩子们从一开始做游戏起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，使他们健康建长。一旦国家发生什么变革，他们就会起而恢复固有的秩序。
我:从小就让小学生加入少先队，唱红歌，培养爱国爱党精神，也是维护现有统治阶级利益，一旦有人破坏现有秩序，这些长大的孩子就会恢复固有的秩序。与工业革命时期的，面对资本资产阶级革命的保皇党、保守党比较相似。
(三)关于制定商业法规与行业标准
苏格拉底:关于商务，人们在市场上的相互交易，如果你愿意的话，还有，和手工工人的契约，关于侮辱和伤害的诉讼，关于民事案件的起诉和陪审员的遴选这些问题，还可能有人会提出关于市场上和海港上必须征收的赋税问题。总之，市场的、公安的、海港的规则，以及其他诸如此类的事情，我的天哪，是不是都得我们来一一订成法律呢?
阿德曼托斯：不，对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的。需要什么规则，大多数他们自己会容易发现的。
我:我们制定法律、法规、政策等，不应该是外行制定内行的规矩，需要什么规则，行业内部应该是最清楚的。所以需要政治协商，需要立法大会的商量，商业规定更需要参考商业协会的意见。在法律之外，很多行业内部的商业协会都担任着制定行业标准(特别是科技类企业)，维护行业内部平衡与稳定等职责，以及拟定一些不成文的规定。
(四)关于男女平等
苏格拉底：那么，有没有一种人们的活动，从上述任何方面看，男性都不胜于女性?我们要不要详细列举这种活动，像织布、烹饪、做糕点等等，女人以专家自命，要是男人胜了，她们觉得害羞，怕成为笑柄的?
我:男耕女织不是没有道理的，这个习惯最先是由体力决定的。但是做饭这种事已经不是女人的专利，但是即使男人喜欢做饭，会做饭，也不希望女人不会做饭;男人会喜欢做家务，会做家务，也不希望女人不会做家务。为了所谓的男女平等，而连最起码得自理能力都要失掉的话，那岂不是逃避责任的行为吗?这所谓的男女平等是不是有些矫枉过正了。会做就要做，难道这个世界在惩罚勤奋的人?
有时候我们在挑选班干部的时候，也会犯这种错误，会做的人，忙的要死，不会做的人连个机会都会没有。都忘了，还有培养新人这个责任与好处了。
(五)关于专制与民主制度下的文化表象
苏：专制君主的人不是就象专制政治的国家吗?民主的人不也就象民主政治的国家吗?如此等等。
我:中国人民受儒家思想影响，与人为善，崇尚和平。而美帝霸权如同他的文化一样，文学有《白鲸》，体育有NBA，汽车有肌肉车，外交有霸权，处处盛气凌人，就连特朗普的发型都不可一世，竞选口号都是:美帝优先。
(六)关于民主家庭的重要性
苏：我设想，假如这时又有一外力，或从他父亲那里或从其他家庭成员那里来支持他心里的寡头思想成分的话，结果一定是他自己的内心发生矛盾斗争。
我:一个寡头政治的家庭，他们的后代会逐渐演变为民主式家庭。中国是情理社会，几千年来，社会团体以家族为主要形式，与西方宗教教会的形式有区别。儒家思想为中国式家庭提供了理论支持，所以中国式家庭在过去绝大部分都是专制或者寡头政治，妇女和晚辈基本上没有什么发言权。而在“五四运动”之后，民主式家庭渐渐冒头，在十年浩劫期间，有过之而无不及。
从知识正确性与否，到社会技能的缺乏;从真善美理念的书本指引到令人大跌眼镜的人情世故;从大相径庭的生活习惯到根深蒂固的唯经验论。这一切都让所谓的完全信任变成无奈的同情。为了，不至于让我们的后代从对我们的信任变成同情，寡头家族应该变成民主家族。
(七)关于国家、学校、家庭，教育局、老师和学生的关系
苏：确是有的。另外还有一些类似的无聊情况。教师害怕学生，迎合学生，学生反而漠视教师和保育员。普遍地年轻人充老资格，分庭抗礼，侃侃而谈，而老一辈的则顺着年轻人，说说笑笑，态度谦和，象年轻人一样行事，担心被他们认为可恨可怕。
我:这种情况的出现，是自由走到了极端，走上了歧途。我们经常在新闻里看到某个老师教育学生，反过来被家长“教育”，轻则兴师问罪，状告学校或教育局。重则买凶伤人，打击报复。教育局往往在舆论压力下选择息事宁人。教师在教育学生方面的方法受到限制，从而会从两个极端发展，要么放任自流，明哲保身，要么选择离开这个行业。
曾在说书艺人口中得知，江湖人拜师学艺，父亲送儿子去学艺是要签生死状的，此期间若是孩子或打或骂，不得干涉，如果自己受不了跑了、死了都没有责任，为了孩子成才，父亲都会狠下心来。江湖人拜师学艺，一般是不会亲自收儿子为徒的，因为你狠不下心来。无论真假，古代教育人才，师傅是有很大教育自由权的。
如今，教师和家长为了激励孩子学习，不惜使用“贿赂式”教育法，更有所谓的专家也把他当成法宝来教育青年教师。这种激励方法，真的值得商榷。除非，学校给每位教师激励经费，且不说不可能行得通，即使有这个经费，也经不住孩子们日益增长的胃口。
这本书终于读完了，断断续续花了将近六个月的时间。本书不愧是西方哲学的起源思想，真可谓是诘屈聱牙，晦涩难懂。思维密度之大，涉及知识面之广，跳跃性之快，为我所罕见。翻阅过的书中，深奥程度恐怕只有《浮士德》能与之媲美。受知识能力的限制，只能写出这粗浅感想，但是教育工作者不能不读这教育史上三大里程碑著作之一，只得学五柳先生不求甚解，硬着头皮啃下来。
理想国读后感3000字读书笔记
前总是在课上听老师讲《理想国》，心中有着不解和好奇，现在我自己完整的读过《理想国》之后，我产生了自己的一套理解。基于自己是学前教育专业的学生，我特别关注了书中涉及的教育问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自己的一些看法。
《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，因为没有城邦是绝对正义的。
柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。
在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了一定的认知。一方面，对所有人而言，我们不应用一生来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学会构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受;另一方面，我们应当为自己的一切行为负责，有所担当。老后更不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于接受自己的行为所导致的一切后果。
而对于《理想国》中所描述的理想国家 ，我大致可以做出粗略描述。
首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者;赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。
理想的国家应该是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构幸福国家的模型。
其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民应该服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。
最后，一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承担教育的责任，无论统治者至公民，由上至下，从小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同样的工作。
正是因为这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果我们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也不过如此。
《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。
柏拉图还为理想国中的教育划分了年龄段，讲求阶段性教学。他提出要以游戏的方式向儿童传授教育。在7到18岁时要给予青年普通教育，包括艺术，音乐，诗歌，舞蹈，体操及军训等。18到20岁要以体育锻炼为主，主要学习军训，然后是科学理论。20到30岁，要传授给人们辩证法的思想，培养思维，以便日后能成为统治者。少数人在30岁以后能够学习哲学，5年后担任国家重要领导职务，通过15年的实践，进行考试，升为国家统治者。由此来看，柏拉图的这种教育思想与我们现在所说的“活到老，学到老”、“终身学习”等还是有异曲同工之妙的。
柏拉图有不少的教育思想是很先进的，他提到“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这与现在普遍提倡的因材施教，发展个性，是很相近的。
另外，在他的书中还涉及到了优生优选优育问题。柏拉图规定了最佳的生育年龄，女人从24到40岁为国家抚养儿女，男人则从过了跑步速度最快的年龄到55岁。禁止近亲结婚。由立法者选出优秀品质的男女共同锻炼，结合培养下一代，优秀者的孩子交给国家托儿所进行公育。天生有缺陷的孩子要秘密处理掉。虽然他的有些处理方法还不够尽善尽美，但是，从科学的角度看，他所提出的某些优生方法还是比较合理的。
他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
