《孟子》议论文作文范文
从春秋时期的百家争鸣到汉代董仲舒的“罢绌百家，独尊儒术”，儒家思想在中国思想界占据了重要位置，从孔子，到子思，再到孟子，儒家学派人才辈出，思想也日益成熟，成为统治中国文化界时间最长的思想流派，那么作为地位仅次于孔子的亚圣孟子给我们留下了怎样的思想财富，他又有哪些局限性? 下面是小编为大家准备的《孟子》议论文作文，希望大家喜欢。
《孟子》议论文作文1
孟子思想精华之一——王道 不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
这是一段《孟子》中很经典的话，在孟子中也曾经不止一次的出现过。孟子向梁惠王系统的阐述了自己的“仁政”主张。
从这段阐述中，我们可以抓住孟子所认为的王道主要有以下几点。
人与自然和谐相处 我们今天所讲的保护环境，其实是无奈之举，是我们已经为我们以前的愚蠢付出代价后的弥补性措施。而孟子早已为我们提出了忠告。要修养生息，不要杀鸡取卵。这种追求人与自然和谐相处的思想，至今足以令我们中的很多人汗颜。也许，我们应该翻开古人的经典，去寻找，去追寻那份久违的和谐…… 加强教育 这点是历代统治者所重视的，在古代中，清朝做得最好，正因为清朝重视教育，所以在清朝的12位帝王中，没有一个是真正意义上的昏君。
近年来国家出台的很多法律加强义务教育，这就是建设和谐社会所必须的要求。
尊敬老人，轻刑薄赋 这点从我们国家对"三农"问题的重视，和减免农业税的一系列政策中可以找到孟子的影子。
孟子思想精华之二——民贵君轻的民本思想 语出《孟子·离娄下》：:民为贵，社稷次之，君为轻。
这是多少人想说而不敢说的话啊。
在《左传·昭公十三年》里记载，赵威后见齐国使者时问：“岁亦无恙焉，民亦无恙焉，国亦无恙焉?”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民?苟无民，何以有君?故有问，舍本而问末者耶?” 从赵威后这段精彩的驳斥中，我们可以看出赵威后正是坚持以民为贵的治国思想。这和我们当今社会上有些大派头的领导形成鲜明对比。有些领导在群众面前耍大牌，自以为是，听不进不同意见，甚至对反对自己的人挟私报复。这样的领导最终逃脱不了法律的惩罚。
如果他们有幸听了孟子的教诲，也许他们会成为人民的好公仆。
孟子思想精华之三——舍生取义 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。——《孟子·告子上》 孟子的文章以刚柔相继见长。在这里，孟子以鱼和熊掌做喻，道出了舍生取义的处世之道。
心语：孟子以生动的比喻告诉我们，当国家利益与个人利益冲突的时候，我们应当放弃个人利益，甚至要牺牲生命来捍卫国家的利益与尊严。孟子用他那生动的语言，阐述了中华民族几千年来的精神精髓，那是舍生取义的大德大义。
孟子思想精华之四——人生需要磨砺 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能《孟子·告子下》 这就说明了磨砺出人才的道理。今天我们许多家长对孩子娇生惯养。许多孩子成为了温室里的花朵。在家是小皇帝，小公主。饭来张口，衣来伸手。家长含在嘴里怕化了，吐出来怕飞了。这样的孩子，难道是我们祖国社会主义合格的建设者和接班人吗?这样的“人才”必将被残酷的社会竞争淘汰。
当然，在充分肯定孟子的积极思想的同时，我们不能忽略孟子思想的保守，糟粕。孔子的思想多少也影响了孟子，譬如孟子轻视劳动人民，把统治者对劳动人民的剥削当作“世之通义”等。但孟子毕竟是那个时代的人。我们如果要求孟子十全十美，就过于苛求古人了。
《孟子》议论文作文2
生于忧患，死于安乐2113
舜发于畎亩之中，5261傅说举于4102版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾1653举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是(另有作“斯”)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《孟子》议论文作文3
在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然
之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地
之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性
和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满
了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人
们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁
人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君
子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既
需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个
人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利
”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都
“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其
父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾
轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和
熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种
“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴
浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇
到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风
雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进
取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下
之重”，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，
保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广
居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移
，威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能
“仰不愧于天，俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能
够无所畏惧。
《孟子》议论文作文4
仁者无敌5261
在孟子看来4102，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩1653然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。 与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。 生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强站着，没墙时人就自己站直了。
世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活，可以说神仙都不及，富裕的生活其实不错，这只不过是对于常人来说，但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习;然而哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的将来着想，贫玩，他总是认为，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，根本用不着他自己奋斗，只要他需要，父亲就会满足他;但是谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。
然而好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎必定要分开。法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，对于母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还要困难，才能得到。就这样，勤奋的弟弟安逸，选择跟着母亲改名为忧患;而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，对于这样的生活必然会有些不适应，但是他有坚韧的毅力，忧患更加的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪;日子虽然平淡，没有过去的风光，但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去，岁月的年轮在不断的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考，忧患的大学是进在咫尺，然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后，成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜提名;而安乐每天游手好闲，不努力，最终还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学，继续寻求美好的未来，安乐不知悔改，命运会惩罚他。
在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。 生于忧患死于安乐
强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，在安享了十四年的所谓的太平后，成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他认为自己是天下最最强大的，没有人能够打败他。此时的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉;宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人;火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬„„秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗?人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样?秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗?
秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句：生于忧患，死于安乐。是的，多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国以后呢?焚书坑儒，就为了一时的美名;征丁无数，就为了生前死后的虚荣;沉溺于声色，更加快了秦朝的堕落。人们心中窝着的火终于爆发了，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟;项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。
生于忧患，死于安乐!愿所有统治者都记住这句话。
《孟子》议论文作文5
在中国文化形成过程中影响最大的是什么?儒家学说。儒家经典作品是什么?《论语》。要了解中国文化，培养个人修养，一定要读《论语》。
《论语》成书于春秋战国之际，是记载孔子极其弟子言行的书。它集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想。说到《论语》，不得不提一下孔子了。孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。年轻时做过“委吏”与“乘田”。虽然生活贫苦，但他好学上进，善于取法他人。由于他知识渊博，开始收徒讲学，是私人讲学之风的开创者，从而打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国的教育事业的发展做出了重大贡献。
《论语》注重对人精神上，品质上的培养，在治学、从政、修身养性乃至交友之道等方面，孔子也有深刻见解。所以说“半部《论语》治天下”这句话一点也不夸张。
《论语》中有不少为人处事的格言警句，极富哲理性和启发性。例如：子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友盖柔，友便佞，损矣。”这就告诉我们，要与正直、诚实、有学问的人交朋友，我们会从他们身上学到好的品质，耳濡目染，自己也会成为那样的人。若与口是心非、献媚奉承的人交朋友，他们只会点头称是，你就无法找住身上的缺点，这对我们是十分不利的。并且在长时间相处后，优秀的品质也会消失。毕竟“近朱者赤、近墨者黑”嘛。
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想丰富的书。仔细研究、诵读，一定会使我们受益无穷。
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