周朝婚嫁知识有哪些
周制婚礼流程是指的在周朝的时候人们举办婚礼的制度和流程。周朝的婚礼可以说是非常的隆重的，仪式全程都是非常的庄重典雅的，具有非常震撼的古韵美。下面是小编为大家整理的周朝婚嫁知识，希望对你们有帮助。
周制婚礼流程
周制婚礼流程其实讲究的也是三书六礼，三书是包括聘书、礼书、迎亲书。六礼则是包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。主要的分成三个部分，包括婚前礼、证婚礼、婚后礼。下面就来具体的说一说。
一：婚前礼，纳彩，男方要派遣媒人到女方家中去求婚，采用的是雁作为礼物。这个雁是象征男女双方信守不渝;象征长幼有序，不越序成婚;象征忠贞和白头偕老，一配而终。问名、纳吉、纳征与今天都是差不多，在这里就不用多说。
二：证婚礼，它是指的新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妻的仪式。主要的流程有沃盥、对席、同牢合卺和馂余设袵几项。其中第一个沃盥指的是新人在入席前要清洁手以及面部;对席则是新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐;同牢是指的新婚夫妇共同的吃一个牲畜的肉;合卺则是新人交杯而欢;馂余设袵则是新娘和新郎合床礼。
三：婚后礼，婚后礼是新娘子成为男家的一份子，要与男家的亲族融合在一起，因此又被称之为成妇礼。成妇礼主要是有妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。其中妇见舅姑，妻子要称丈夫的父亲为舅，丈夫的母亲为姑，成婚后的第二天早上要早起，沐浴，拿上盛着枣子、栗子等等物的竹器到公婆的卧室门外等待，寓意早起，敬重，振作之意思。妇馈舅姑是新娘子要亲自下厨给舅姑做好吃的以敬孝道。舅姑飨妇，舅姑先自降西阶，妇降自阶。
周朝婚姻习俗
周朝是中国历史上文化制度建设较为完整的一个时期，以礼仪、宗法为标志的社会规范在此时初见端倪，而婚姻制度的逐步完善也为后世的发展奠定了一些原则。
西周春秋的贵族，上自周天子、诸侯，下到一般贵族，普遍实行一夫一妻多妾婚姻，《诗·大雅·思齐》说周文王之妻“大姒徽音，则百斯男。”《诗·毛传》认 为“大姒十子，众妾则宜百子也。”若按一女生十男孩计算，周文王至少有妻妾十余人。这种婚姻的史实，近现代发现的西周春秋墓葬中也有所透露，陕西宝鸡茹家 庄的西周中期墓葬中，发掘出一座夫妻妾三人合葬墓，晋侯墓地发现一组一夫二妻的并穴合葬墓。西周春秋贵族多妻的来源较复杂，归纳起来主要有：
(1)通过婚 姻礼仪正式迎娶，也就是《礼记·内则》所说的“聘则为妻”。从周天子到一般的贵族，他们的正妃或嫡妻大多是经婚姻礼仪娶来的。
(2)正式迎娶时的娣陪嫁。娣陪嫁亦即一女出嫁，她的女和妹妹陪嫁。同时还要由两个与女方同姓的诸侯国各送一女随嫁，称为“正媵”，正媵也要由娣、随嫁，这就是所谓“诸侯壹娶九 女”。媵嫁制在当时的文学作品中也有反映，《诗经》中“女心伤悲，殆及公子同归”，指的是那些女子哭泣，是因为害怕随嫁。
(3)私奔为婚，亦即《礼记·内 则》所说的“奔则为妾”。
(4)转房，即父终，子妻其庶母;兄终，弟妻其嫂;叔终，侄妻其婶。在多妻的制度下，天子可以“后立六宫、三夫人、九嫔、八十一 御妻”，诸侯有夫人、世妇、妻、妾9人，除天子诸侯外，地位稍低的卿、大夫是一妻二妾，士是一妻一妾，只有平民才是一夫一妻制。
由于 妻妾来源多杂且数量多，很容易引起贵族家庭内部矛盾。为了调节这些矛盾，克服一夫多妻婚姻的弊端，西周春秋时期，逐渐形成了一些有关贵族妻妾名份、地位的 礼法规定。首先，嫡妻的地位高于妾，有权干涉妾的各种事务。其次，妾不得成为嫡妻，其子也不享受嫡长子的权力。再次，与妾名份不同。在婚姻关系方面，妾本 人具有独立的婚姻权力，而女至娣则依附于嫡妻，本身没有独立的婚姻权力。嫡妻死后，娣可以合法地“继室”，没有嫡妻之名，却有嫡妻之实，妾却没有这种权 力。
西周贵族一夫多妻婚姻不只是一种简单的婚姻形式，还是一种带有政治色彩的社会活动，宗法制是西周春秋重要的政治制度之一，宗法制的实质是把天然的血缘关系和婚姻关系政治化，作为政治统治的纽带和手段。
在整个宗法关系链条中，家族是最基本的单位，家族的地位的高低和盛衰，很大程度取决于家族人口的多寡。西周春秋贵族实行一夫多妻婚姻的首要目的就是保证 宗法关系绵绵不断，提高家族的地位。同时周天子通过与异姓诸侯的联姻，与他们建立甥舅关系，称异姓诸侯的国君为伯舅、叔舅，把众多的异姓诸侯纳入以周天子 为宗主的宗法体系;诸侯国君通过与异姓诸侯的联姻，相互建立姻亲关系，扩大他们的宗法联系，有姻亲关系的诸侯国常常因此而成为友好的国家;天子、诸侯以下 的贵族通过与异姓贵族的通婚，增强自己在宗法体系中的实力，以致于在政治斗争中因此而结成联盟。在这个以婚姻为手段，扩大宗法联系的过程中，选择一夫多妻 婚姻是非常有利的。
夏商周时期，在聘娶婚流行之前，婚姻的成立存在着几种形式：掠夺婚、买卖婚、交换婚姻。掠夺婚，指的是未得到女方 本人的及其亲属的同意，而凭借武力抢夺女子为妻一种婚姻成立方式。抢婚在《易经》有记载：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”;“乘马班如，匪寇婚媾”， “乘马班如，泣血涟如”，意思是听到踏踏的马蹄声，女子哭泣不已，原来不是强盗，而是抢婚的人马。买卖婚是将女子当作货物，换她作为妻妾的一种婚姻形式。交换婚是双方父母各以女儿交换为儿媳，或者男子各以姐妹交换为妻子。
周代是礼仪创建的时代，从政治到文化制订了一系列完整的典章制度 和礼乐规定，是为“周礼”，周礼认为夫妻之道是人伦的开端，因而给婚姻制订了严格的制度，这就是聘娶婚的确立，聘娶婚延续于整个中国的传统时代，是王朝礼 法承认的唯一的婚姻成立形式。聘娶婚，简单地说，是男子以聘的程序娶妻，女子按聘的方式出嫁，聘娶婚最重要的特征是通常说的“父母之命，媒妁之言”。聘娶 婚的发展是因为当时父母根据自己的看法处理儿女的婚事是天经地义的，不过父母虽然是子女婚姻的决定人，但是需要中介人的工作，于是就有了媒妁之言，媒，就 是谋的意思，妁是斟酌的意思，媒妁就是斟酌男女双方的情况给双方家长出主意。聘娶婚成立的程序相当复杂，《周礼》对此有详细的说明，大致概况是纳采、问 名、纳吉、纳征、请期、亲迎等环节，这就是通常所谓的“六礼”。婚姻必须遵守这些礼节，才算是合法、严肃、正式的结合。
纳采是婚礼的 第一项，即议婚阶段，男家相中某女家为议混对象，就找媒人去说亲，并请媒人“执雁”为礼，说明来意，征求女方家长的意见。为什么要执雁为礼呢?因为雁是候 鸟，南迁北往必有定时，南来北往顺乎阴阳，而男为阳，女为阴，以雁为礼，象征着男女双方的阴阳和顺，六礼中，除了“纳征”外，其他礼节都要用雁为见面的礼 品，到了后世，由于雁的减少，就逐渐以鹅、鸭、鸡来代替。
问名。女方纳雁后，觉得男方合适，就写出女子的生辰八字，交给媒人带回男家。
纳吉。问名之后，男家就将双方的生辰八字交给卜卦术士用龟甲卜卦，卜算后，如果没有相冲相克之处，就再派媒人到女家认可，纳吉到后世就变成了交换庚贴定婚的程序。
纳征。就是后世所说的“下聘礼”，是“先纳聘财，而后婚成”的意思。纳征礼是男女成婚的关键，没有经过纳征的男女双方，有“非受币不交不亲”、“无币不相见”之说。
请期。也称为告期礼，男家择定迎娶吉日，先由术士卜卦算定，再经双方家长同意。后世的“催妆”就是由请期演变而来的，女方一旦接到男方的吉日通知后，就要准备嫁妆，并在成亲之前，送嫁妆到男家“铺房”，布置停妥，等待亲迎。
亲迎。是六礼中的最后一礼，男子在成婚之日须亲自到女家以礼相迎，迎娶之后，新郎新娘拜天地、高堂、祖宗，婚姻正式成立。
“姓”最早是母系氏族社会认同血缘的一种标志，在父权制建立后包括周代的一段时间内，姓是家族系统的标志，有了姓，人们就知道自己是哪个家族的后代，如 姓梁，是因为伯益治水有功，被封在梁这个地方，他的后裔就因此而姓梁。当时，有以所在地名、国名为姓的，如曹、鲁、宋、卫等，有以官职为姓的，如司徒、司 马等，有以职业为姓的，如卜、陶等等，由于同姓的具有一定的血缘关系，姓有着“别婚姻、别种族的社会功能。在西周的婚姻活动中，实行比较严格的”同姓不婚 “制度，这是周与商婚姻上的一个较大的差别，商虽然强调了近宗不婚，只有五世的限制，而周是”虽百世而婚姻不得通“春秋时，鲁昭公从吴国娶回夫人，由于鲁 国是周公的封地，姬姓，吴国也是姬姓，当时人就指责鲁昭公”君而知礼，孰不知礼，甚至这位夫人死后，鲁国也没有按照常规讣告诸侯，不能执行夫人一级的葬 礼。
对于同姓不婚，有两方面的考虑，一是生理上的，近亲结婚，不利于优生，“男女同姓，其生不蕃”，“同姓不婚，惧不殖也”。另一个 是政治上的，同姓不婚使贵族与异姓联盟，稳固权势，扩大本宗的力量，同时保持了本宗内部辈份的差别，维护着嫡庶、长幼、亲疏等尊卑关系，使得不至于发生混 乱，动摇伦理规范。
宗法家长制确立之后，妇女的地位开始明显下降。礼制规定国家政权、家庭产业都由父子相继，时代相承，既然血缘按父系计算，只传其子，不传其女，所以每个家庭非常重视生养儿子，而对女儿则表现出无关痛痒的态度，《诗经·小雅·斯干》有载：
“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋”。
“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦”。
重男轻女，男尊女卑，表现得极为分明，后人称生男孩为“弄璋之喜”，生女孩为“弄瓦之喜”，其典故就来源于此。
而夫妻关系是女子从属于男子，天子的妻称后，表示在天子之后，诸侯的妻子称为夫人，表示是扶助其君，大夫的妻子称为孺人，表示服从丈夫，士的妻称为妇 人，表示主持家务(妇的繁体字是婦其义是女子拿着扫帚洒扫)。夫妻关系对女方而言首先是顺从关系，严格限制妇女参加社会政治生活。男女的活动范围开始明 确：“礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍夺守之。男不入，女不出”。家庭之内，夫妻双方对财产的支配也是以男子为主，妻子 不能私聚家财，婚后的家庭财产，包括妻子陪嫁的财产在内，均由丈夫支配，如《礼记·内则》所说的：“子妇无私货、无私蓄、无私田、不敢私假、不敢私与。”
由于周朝还只是初步建立婚姻制度的时代，虽然两性间的接触已经开始受到很大的限制，但是在原始社会的遗风影响下，男女自由接触相爱还是一件正常的事情，不像后世那样视为洪水猛兽，在这样较为宽松的大背景下，男女青年在婚嫁之前自由接触是比较普遍的。
据记载，自仲春二月到三月三日上巳节，以及夏初的采桑季节，是男女青年聚会相欢，对歌言情的良辰佳日。《诗经·国风》中有不少体现这种自由爱情情景的诗 歌，如《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮”;《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂也且”; 《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永为好也”。
在当时的社会观念中，夫死不嫁、“从一而终”的所谓“贞节”并没有形成，《论语》一书没有一处是讨论这一问题的，孔子最为推崇《周礼》，而他的儿子伯鱼死了，伯鱼的妻子改嫁到卫国，孔子也没有表示反对，说明孔子所认定的礼仪中，贞指的是夫妻之间的“恒”。
周朝的婚礼制度
周制婚礼是华夏婚礼的原型，以后的汉族婚礼在周制婚礼的基础上逐渐演变。
中式婚礼穿凤衣戴凤冠，凤衣凤冠是绣有凤龙图案和彩饰的衣冠，象征吉祥富贵，为古代贵族所独有，后不分贵贱，行于一般女子，继而又传袭于婚礼，但因家庭贫富而有所增减。
1、六礼
六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。这是经典的六礼结构，但后世时有增简。增则多在“六礼”环节的基础上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等;简则多简并了几项正婚前的礼仪，如宋代朱子撰《家礼》，因时俗将六礼并为“纳采”“纳币”“亲迎”三仪。
2、三书
后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现。“三书”并非周制婚礼的内容。“三书”是聘书、礼书和迎亲书。
聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉(过文定)时用。
礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信(过大礼)时用
迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。
3、婚前礼
纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。以雁为礼有三种象征意义：
1、雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝。
2、雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。
3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。
纳采后来有所发展，也有用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的。
4、问名
男家征求女家同意后，接着进行问名之仪节。回来後占卜决断成婚与否、吉凶如何。问名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及时辰等信息，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。
纳吉
问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼·士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳釆。纳吉之后，婚姻就算正式确定。
后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。
5、纳征
纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼·士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。
周制婚礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。
至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。
定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。
父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。
周制婚礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，新郎把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。
6、正婚礼
正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂(周制婚礼没有这一项)、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。
7、拜堂
周制婚礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。
8、沃盥
指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。
9、对席
新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。
“同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠(瓜)为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。
最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。
“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。
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